《香火》

2015-12-09 15:43 来源: 责任编辑:苏伦高娃


作者:孙毅
图片:市图书馆提供
研讨会内容:
由澳门新葡京市文化局主办的孙毅的长篇小说《香火》研讨会,在科尔沁博物馆的库伦厅举行,研讨会请来了学者、教授,创编室的工作人员及相关媒体的记者参加了研讨会。
澳门新葡京民族大学的教授周双利首先发言,澳门新葡京民族大学人文学院的教师庞为天作了专题发言。周双利: 谈孙毅的新作《香火》,一个女人与两个男人的婚姻背后
孙毅是一位高产作家,我过去读过不少他出版的剧作与小说,印象深刻,也写过一些评论。最近他送我新出版的剧作选《洒向人间都是情》与小说《香火》。《香火》却引起了我的阅读兴趣,这本小说有点与众不同,讲叙的是一个女人同两个男人的姻缘故事。我们看古代的笔记野史或话本小说,往往读到的是一个男人同妻妾即几个女人的纠葛,譬如《金瓶梅》被外国人翻译为《一个男人同五个女人的故事》。这在男人可以三妻四妾的社会,似乎司空平常,见惯不惊。在现在的媒体新闻中,有时见到谁在包养二奶的揭露,而如今,孙毅却向读者讲述了一个女人同时拥有两个丈夫,这事有点新鲜,有点反常,当然引发了人们的阅读的兴趣和进一步引发人们的思考。
一、《香火》题材内容与引发的思考
《香火》的故事情节并不错综复杂,叙述的是一位曾“拉帮套”的男人张有禄,同刘有德同组一个家庭,并拥有一个男孩叫“五更”。后来,他心爱的女人去世了,张有禄被逐出了这个搭伙的家庭,孤独地住在山上的小窝棚里,靠给别人牧羊为生。这时病了很久的刘有德临死时,紧紧抓住五更的手,告诉五更,他才是五更的亲爹,要五更别忘记继承刘家的“香火”。五更长大后,与灵芝姑娘热恋,但灵芝家嫌他贫苦,连一份聘礼都出不起。要将灵芝许给有钱人家,灵芝死也不答应。正在此时,五更得了一场大病,灵芝为了救五更,答应嫁给有钱人家,条件是要一份二千元的聘礼,好给五更治病。五更被救活了,灵芝却嫁给了别人,一对热恋的鸳鸯被拆散了。
故事还在继续,张有禄在放羊时,救助了一位在田里劳动累得昏死的妇女马秋菊。她的丈夫大海为恶行被抓进大牢,判刑十五年。马秋菊带着几个孩子,累死累活难以生存。马秋菊昏死而被救醒后,自然万分感激张有禄,哀求他帮忙到底。这样,张有禄就搬进马秋菊家,第二次“拉帮套”。灵芝嫁到张二旦后,不久,家庭败落,父母双亡,而张二旦不幸脑中风,半身不遂,一家人生活难以为继。这时,灵芝找到五更,经说合,张二旦只得同意五更搬进了自己的家,张有禄的拉帮套的命运,同样降临到第二代人即五更的头上。过了几年,马秋菊的丈夫大海,提前释放,张有禄又被逐回他的山上放羊窝棚。而张二旦在五更的帮助下,逐渐恢复了身体健康,当困难舒缓后,“拉帮套”的家庭立刻争夺“灵芝”的斗争。正在此时,张有禄病危,临死前五更终于弄明白他是张有禄的亲骨肉。张有禄要求五更摆脱“拉帮套”的厄运,灵芝也不得不答应。小说的结局是五更走出了偏僻的山村,去另谋自己的幸福。小说“香火”命名,一开篇就有一首歌谣,出现在读者面前:“问苍天,问大地,人类为何而生息?人类为何而繁衍?”
繁衍与婚姻、两性关系,是自人类诞生以来,不得不面临的问题。孙毅的用“香火”一词,提出了这个难答的命题。无独有偶,加拿大华裔作家有一部小说也叫《香火》,贵州黔西县农民自拍的电视也叫《香火》。还有,在网上,我们可以读到明月山泉的《香火》、沧海之水的《香火情缘》等,不少以香火命名的文艺作品,常常涉及到两性问题。为了“香火”,有的出现婚外恋,有的借腹生子等。不过孙毅的《香火》提到的是“拉帮套”家庭的子女的血缘归属问题。这个问题,自然不会像金庸《鹿鼎记》里的韦小宝,因为是在妓院长大,连自己的母亲也说不清谁是他的亲生父亲。在现代医学科技发展的前提下,这个问题已经不是难题。我想孙毅小说《香火》的意义,不在于谁来承继一姓的香火,而是这个扰乱了血缘关系的“拉帮套”式的家庭为何产生,他带给我们怎样的启示?
恩格斯在《家庭私有制与国家的起源》曾指出,随着私有财产的存在,人类进入奴隶制的文明社会之后,从杂交、群婚演变为对偶婚,而后严格的一夫一妻制的婚姻形式才固定下来。但这种婚姻是以牺牲妇女的自由为代价的。从奴隶制、封建社会、资本主义社会,直到今天,一夫一妻制总是伴随着男人的嫖娼与三妻四妾,乃至今天还存在的包养包养二奶等,而女子的婚外情,却是被严格限制的。在这之外,还有许多变形,像兄弟共妻、走婚(如中国泸沽湖的摩梭人的阿夏异居婚)、典妻、借妻(借妻生子,也称租肚皮、借肚皮)、转房婚(古代有将妾赠人,甚至个别有换妻者)。“拉帮套”,在东北称“搭伙”,有的有协议或合同,辽宁档案馆馆藏有关于“搭伙合同”。
婚姻的基础是经济与政治的利益,保证血统的不能紊乱以便权利、财产不落入他人之手。达官贵族还要通过婚姻联姻来巩固、扩大家族的权势与财产;中等人家考虑门当户对,而生活于底层的则是择偶困难。穷得娶不起媳妇,这才出现“香火”问题。“拉帮套”就属于底层社会的产物,在旧时代,生活本就困难的家庭,遇到天灾人祸,典妻卖子在二十五史中,一查便可找到。据《续资治通鉴长编》记载,熙宁七年(1075),因为旱灾和蝗灾,老百姓质妻卖子,父子不保。元祐元年(1086)时,苏轼在一项奏折中写道,二十年间,因为欠苗,卖田宅雇妻女的人不可胜数。《元史·刑法志》有如下规定:“诸以女子典雇于人及典雇人之子女者,并禁止之。若已典雇,愿以婚嫁之礼为妻妾者,听。请受钱典雇妻妾者,禁。其妇同雇而不相离者,听。”这种状况历经历朝历代而不绝。典卖之余,有的临时出借妻子,就出现拉帮套或同伙婚。
问题是小说《香火》所描绘的拉帮套,不是出现于旧社会或旧时代,而是新社会,虽然作者将时代背景处理得很模糊。但在《后记》中,作者说在上个世纪八十年代,在澳门新葡京官网西部地区碰上过,当时有的作者,也许是考虑到时间背景,没有敢触及这个题材。孙毅在现在把这个题材写成小说,我想仍有现实的意义。在今天,发展经济,改变贫穷,仍是我们的重要任务。改革开放以来,已经有上七万脱贫,但至今仍有一千万人依然生活与贫困线以下。那些处于边远地区、贫瘠的山区的人家,每遇天灾人祸,便会出现生存的难题,搭伙同婚,虽不合法,但确实不能以常规道德与法律来规范,这也是遇难人家的一种“自救”。我们在电视新闻里看到类似的家庭,妇女办理与第一位丈夫离婚,协议离婚不离家,而招来第二位丈夫组成新家。这倒是合理合法,但这只较发达地区,在偏远地区,生活难以为继时,超常规也就不得已而出现。《香火》给我们的启示时,在谈论一夫一妻制有可能向对偶婚演变的时候,贫困地区的人们只是被逼而走上拉帮套的同婚家庭。落后的小农经济,在天灾人祸面前,常常演出者人间悲剧。惟一的办法是,经济的进一步发展,国家进一步富裕,并配备全民普及而健全的社会救济制度,这类事才可能避免。不过,我们从五更终于从拉帮套的家庭走出,他可以去打工或找到新的生活得出路,毕竟时代不同了,我们从五更的走出山区,看到了新的希望!



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